Гностические апокрифы из Наг- Хаммади. АПОКРИФЫ. ДРЕВНИХ ХРИСТИАНК оглавлению. Часть II Апокриф Иоанна The Apocryphon of John : synopsis of Nag Hammadi codices II,1, III,1, and IV,1 with BG 8.
От ересиарха: Гностицизм - это своеобразная оккультная эзотерическая философия.
Michael Waldstein and Frederik Wisse. Brill, 1. 99. 5. Не путать с апокрифическим апокалипсисом Иоанна. Апокриф Иоанна причисляют к важнейшим источникам для изучения гностицизма. Специально исследуется тема самопознания, весьма показательная. Апокриф относится к сравнительно недавно открытым источникам. Его краткая версия.
Апокриф: Олег, поскольку Вас часто представляют как «рукоположенного жреца Гностической Католической церкви, посвящённый V ступени O.T.O.», первый вопрос — про эту церковь.
Берлинском папирусе 8. Каире в конце XIX в. В рукописи это произведение названо Апокрифом Иоанна. Его первый исследователь. К. Три другие версии (еще одна краткая и.
Наг- Хаммади (кодексы III. II, IV). Их первое издание предприняли М. Краузе и Пахор Лабиб в 1. Краузе и Пахор Лабиб, С. Все. кто изучал памятник, отмечают его огромное значение для разрешения проблемы гностицизма.
Гностические апокрифы из Наг–Хаммади. Гностицизм и христианство. Апокриф Иоанна и комментарии. Новозаветные апокрифы II–V вв. Недавно опубликовано гностическое Евангелие от Иуды (фрагменты на коптском языке). Гностические апокрифы из. Апокрифы древних христиан. Гностические апокрифы из Наг–Хаммади. Гностицизм и христианство.
В пространной. версии в отличие от краткой есть такие части, как сжатое содержание произведения. Пронойи (3. 0. Изложение во многих местах носит разный. Наряду с этим части, из которых составлено произведение, ведут как бы самостоятельное. Они отличаются друг от друга лексически. В той или иной появляются.
Вместе с тем некоторые части предстают снова в другом. О гимне Пронойи, например. Евангелия от Иоанна, в частности пролога, заставляют. Многие особенности дошедших в собрании Наг- Хаммади текстов объясняются тем. Ошибки переводчиков, неумение передать по- коптски.
Но помимо этой, так сказать, технической причины разнообразия вариантов, обилия. Оно не поддается.
Здесь ситуацию. можно уподобить той, в которой оказывается музыкальное произведение: исполнитель. Речь идет. о варианте, который мог послужить основой тех, что мы имеем в рукописях IV- V вв. На поиски тайного. Исполненным самостоятельного смысла оказывалось не только все произведение. Задача, стоявшая перед.
Наг- Хаммади . Их подвергли. Что же касается собрания Наг- Хаммади как такового, неслучайно его разные наименования. Сначала за ним закрепилось название . Споры ведутся по поводу того. Пахомием, и т. Кодекс, собрание - каждый контекст сообщал произведению новый смысл и до некоторой.
Интересное исследование провел М. Тардье. внимательно изучавший Берлинский папирус. Четыре произведения, вошедшие в этот. На поиски скрытых значений направлены не только гностические памятники. Экзегетическая. окраска свойственна философскому наследию поздней античности. При этом установка.
Обращенность к активности воспринимающего. Поэтому, обращаясь. II кодекса Наг- Хаммади, который датируется по особенностям. В кодексе это произведение первое среди.
За ним следуют апокрифические Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа, . Недаром во всех трех кодексах из Наг- Хаммади, где есть версии этого. Берлинском папирусе 8.
Произведение предназначено для чтения, но включает и гимнические части, видимо. Оно возводится в самом тексте к Иоанну, сыну Зеведея. Это в основном пестрая мифологическая ткань, прерываемая размышлениями. Но это не случайное скопление мало согласованных друг с другом. При всем разнообразии слагаемых частей - историзирующее повествование.
В композиции произведения есть двусмысленность. Оно представляет собой картину. Поставленные вначале спекулятивные вопросы - разумеется, в терминах того времени.
Выдержанное в духе платонизма (рассуждение. Такой кажущейся противоречивости и загадочности в памятнике предостаточно. В архитектонике памятника использован прием рассказа в рассказе.
Обрамляющее. повествование начинается от третьего лица. Оно посвящено Иоанну, который на дороге. Иерусалимскому храму повстречал фарисея по имени Ариман.
Ариман подтолкнул его. Рассказ незаметно переходит к первому лицу.
Как бы в ответ на его внутренние размышления он видит пугающий его образ. Это откровение в словах Иоанн излагает дальше.
Обрамляющий. рассказ уступает место другому - центральной части памятника, - услышанному Иоанном. Центральная часть начинается с того, что названо единым. Все содержа в себе.
Оно неописуемо, поскольку нет ничего внешнего относительно. Определения сменяют друг друга, оказываясь неудовлетворительными (2.
Описание неописуемого. Далее идет повествование о сущностях. Затем следует упоминание о.
Софии, что ведет к появлению. Софии Иалдабаофа, не подозревающего о связи с высшим миром. Он становится творцом низшего мира.
Унаследовав. от матери частицу высшего мира, Иалдабаоф по своему незнанию отдает ее человеку. Все дальнейшее, что услышал Иоанн. В этом рассказе, насыщенном событиями. Преодоление незнания в человеке, открытие им своего. Плеромы, страдающей от ущерба, нанесенного ей ошибкой Софии.
Только прозрение. Таково. вкратце содержание центральной части. Последние фразы произведения снова написаны от третьего лица и принадлежат. Они содержат наставление Иоанну: записать услышанное, хранить это. Композиция произведения подчинена не только принципу рассказа в рассказе. Можно. различить две линии, проведенные через весь памятник: линию Иоанна, соответствующую.
Пронойи, - пути посвящающего. Ряд этапов есть. на пути познающего. Первый, описанный со стороны, - внешний. Это спор Иоанна с. Второй этап принадлежит внутренней жизни Иоанна - здесь. Теперь уже сам Иоанн рассказывает о своей тревоге и. Он жаждет ответа на вопрос, каков скрытый смысл учения.
Ему хочется знать, какое. Третий этап: откровение. Иоанн не понимает. Четвертый этап: откровение в словесной.
Оно построено как диалог Иоанна со спасителем. Иоанн продолжает задавать.
Постепенно из испуганного и недоумевающего Иоанн превращается. Перед концом произведения следует своеобразное. Иоанном об услышанном им, так называемый. Пронойи. Иоанн в этом гимне не назван по имени.
Но он ассоциируется с человеком. Последний этап линии Иоанна. В нем опять, как и вначале. Речь идет о передаче узнанного Иоанном его сотоварищам.
Внешний диалог незнающего с враждебным знанию собеседником. Внутренние сомнения и вопросы незнающего. Диалог незнающего с внутренним. Внутренний диалог сходит на нет с обретением незнающим знания. Возвращение обладателя знания во внешний мир, передача знания единомышленникам. Что касается пути посвящения, он представлен в нашем источнике линией спасителя.
Пронойи. На первом этапе, во внешнем мире, спаситель только назван в речах спорящих. Затем, в ответ на внутренние вопросы Иоанна, он является ему. Иоанном, после чего следует откровение. Диалог Иоанна со спасителем, переданный от лица Иоанна, сообщает откровению.
Иоанна. Дальше ситуация того же откровения. Пронойи. Наконец, завершающий этап - во внешнем мире. Иоанн посвятил. своих сотоварищей. Всматриваясь в архитектонику памятника, мы видим, насколько она сложна и как.
Помимо. названных связей можно указать на те соответствия трем обещаниям (открыть прошлое. Стилистика произведения представляет для исследования не меньший интерес, чем. В рамках данной работы остановимся только на некоторых ее особенностях.
Это - единство контрастов, несущее большую смысловую нагрузку. Присмотримся. к прологу. Насыщенный конкретными подробностями, он вместе с тем насквозь символичен.
Ариман - Иоанн, следование преданию отцов. Что касается откровения. Иоанну. - сменяется повествованием, постепенно рассеивающим таинственность.
Но и это повествование. Иоанна и выполняет обещанное, требует усилий. Объединены друг с другом и такие, на первый взгляд разные части, как начало. Иоанна и заключительный гимн Проиойи. Если первая часть, не чуждая конкретных. Иоанна, обращенных к самому себе, переходит к первому лицу.
Эта часть напевна, она изобилует повторами, все в ней приобретает. В этом смысле они смыкаются друг с другом, как смыкаются. Исследователи текстов Наг- Хаммади обращают внимание на то, сколь важное место. В произведениях из II кодекса Наг- Хаммади. Если же вы не. познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим.
Есть нечто общее в этих изречениях, а именно то, что позволяет говорить. Обзор ряда отрывков позволил одному из ведущих знатоков собрания, Ж.
Менару. заключить, что . Но чтобы по достоинству оценить значение темы самопознания, необходимо не.
Апокриф Иоанна не. Рассмотрим те места из него, которые представляются весьма показательными и. Прежде всего стоит остановиться на ситуации, связанной с переходом от единого. Плероме, к единству эонов высшего мира. Проблема перехода от монады к множеству.
В Апокрифе Иоанна своеобразное решение этой проблемы описано в следующих словах. И она восхвалила. Это первая мысль, его образ. Переход к множеству, к созданию мира высшего описывается как самооткровение. Духом. Он, видя себя в своем. Начало множеству положено актом самопознания единого, открытием.
Процесс открытия незримого в образах продолжается. За первым эоном - Пронойей. Барбело) следует появление предвидения, нерушимости, вечной жизни, истины.
Притом, что переход от единого к множеству налицо, в этом переходе есть особая. Это - неразорванность связи между открывающим и открываемым. С одной стороны. единое, как сказано в тексте, узнает себя в своем свете, узнает свой образ, то. Пронойей, также есть свидетельство их знания того. Параллель этого отношения единого к зонам и эонов к единому имеется в гностическом. Апокриф Иоанна, подчеркивая нерасторжимую связь единого с охватываемым им. Самопознание единого носит черты переживания.
Текст оттеняет и его познавательный. Открывшийся. зон - это .
Второе: все описанные. Итак, создание высшего мира отмечено в источнике тем, что частям его доступно.
Плероме, которому они принадлежат. Перечислив всех, кто от высшего. Сам же высший мир описан как единство, представленное. В отличие от этого ситуации образования мира низшего свойственно отсутствие.
Относительно мира высшего описание низшего. Но хотя картина резко меняется, знание уступает. Софии, и связан тем. Космическая драма, о которой повествует произведение. Оба мира, согласно нашему источнику.
Софии была в помысле единого. Переход к образованию мира низшего определяется нарушением единства, разладом. В рассказе названа причина, по которой София смогла действовать, преследуя. Вот оно - свидетельство единосущности Софии и единого.
Непризнанные Евангелия. Из глубины веков » Апокрифы. Также приводятся апокрифические пророческие писания, называемые Апокалипсис.
Тем, кто живёт по Учению Христа - непременно нужно прочитать все данные рукописи, многие из которых, будучи найдены недавно, не притерпели никаких изменений в отличие от их предшественников, и поэтому будут весьма полезны для более глубокого и значительно более ясного понимания этого чистого и прекрасного Учения, которое несомненно будет иметь своё продолжение, как и было обещанно. Повествования о жизни и учении Иисуса Христа. Аграфа. Евангелие от евионитов. Евангелие от евреев. Евангелие Евы. Евангелие от Египтян.
Евангелие от Марии. Евангелие от Никодима. Евангелие от Петра. Евангелие от Филиппа. Папирус из Оксиринха.
Неканонический отрывок из Евангелия от Иоанна. Послание Климента Александрийского Феодору.
Арабское Евангелие детства Иисуса Христа. Евангелие детства Иисуса Христа от Фомы. Евангелие от Иакова (История Иакова о рождении Марии)Евангелие от Матфея о рождении благодатной Марии и детстве Спасителя. Апокриф Иакова. Апокриф от Иоанна. Беседа Иисуса с учениками. Диалог Иисуса Христа с учениками.
Евангелие Истины. Евангелие от Варнавы.
Евангелие от Марии Магдалины (блудницы)Евангелие от Матфея Искреннего. Премудрость Иисуса Христа. Евангелие от Иуды (Искариота) - первый вариант перевода. Евангелие от Иуды (Искариота) - второй вариант перевода.
Книга Иосифа Плотника. О священстве Иисуса Христа.
Слово о крестном древе. Дидахе (Учение двенадцати апостолов)Церковные правила святых апостолов. Пастырь Гермы. Послание двенадцати Апостолов.
Другие новозаветные Апокрифы. Слово святых апостолов от Адама в аду к Лазарю. Галеново на Гиппократа. Гомилия об архангеле Михаиле. Деяния Иоанна. Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Апокрифические апокалипсисы (о конце времён)Апокалипсис от Петра.
Апокалипсис Петра (полная версия)Откровение Павла (Апокалипсис)Откровение Иоанна Богослова (апокрифическое)Откровение пресвятой Богородицы. Тайная книга Богомилов. Словарь встречающихся в рукописях редких терминов. Плерома - в переводе с древнегреческого означает полнота, гармония мира, где нет смерти и тьмы. Термин христианской мистики, означающий множественное единство духовных сущностей, образующих вместе некоторую упорядоченную «целокупность». В доктринах гностицизма внутри Плеромы эоны группируются по «сизигиям», т.
Это священная декада, т. Также эоны - это миры (пространства, сферы существования).
Логос - древнегреческий термин, означающий одновременно «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» (или «понятие», «суждение», «основание»). Также - Бог, Космическое Существо, Мировой закон и Разум. Архонт - греческое слово, означающее «начальник, правитель, глава») - высшее существо, обладающее наивысшей властью. Аутоген - самородный, самосуществующий, независимый ни от чего (на сайте Твоя Йога Вы можете раскрыть это понятие шире из раздела . Это первичное мужское Начало (изначальный Ян).
Барбело - у гностиков, именно у николаитов и барборианов, один из их главных женских эонов, мать всего живущего, обитает с Отцом вселенной и со Христом, происшедшим из самого себя, на восьмом небе. Метропатор - Бог- Отец или единство (матери и отца). Скачать Евангелие Мира от Ессеев. Также смотрите - Жизнь святого Иссы из раздела: Путь Мастера. А также - Библиотека Наг- Хаммади и свитки Мёртвого моря.